男东谈主戴喉结罩，女东谈主是第一性。

一个浅陋的“回转”设定，却像照妖镜般照见了现实中的性别次序。

博主@阿喵福建第一好意思，在短视频平台上虚构了这样一个以喉结罩为标志的的世界。

喉结罩是这个世界里的男性配饰，戴在喉结上，有多样脸色和名目，重心是，每个男性皆必须要戴，因为在视频里的捏造社会，喉结是男性必须守密的禁忌器官，亦然被女东谈主渴慕和审视的逸想器官。

喉结罩，便是最平直的男性“第二性”标志。

这飞快在短视频平台掀翻了效法风潮，不停有博主翻拍，创作新的剧情，成为女频网文的新赛谈。制作纯粹的爽剧擅长用最直白的样子露馅受众的逸想，谁能敏感捕捉最大条约数的集体遐想，谁就能获取流量的馈送。

从书本，到电视，再凯旋机短视频；从自恃总裁爱上我，追妻火化场，到大女东谈主调戏辣弟；和传播前言沿途变化的是爽剧里的性别权力关系。

秃顶明驱动的短视频创作者以女扮男装效法活命中多样“浓重男”，获取了流量时间不雅众的浩大预防力。喉结罩寰球算是浓重男圭臬秀的2.0版块。

只是此次创作者不再女扮男装，穿男装演男东谈主，而是平直用女性的体格形象极度现实世界，登上舞台的是穿女装的男东谈主和穿男装的女东谈主。

这是流量时间的“性别扮演秀”，如故女性主体性的新式分娩？是男权逻辑的假女权，如故女性主义变革引起的时间回响？咱们又该怎么清爽短视频平台上这一系列的“女本位”话语发明海浪，究竟是对父权逻辑的复制、戏仿，如故其潜在的理会？

文｜孙漫漫

剪辑｜Sharon

喉结罩寰球：性别次序的极度和戏仿

围绕着喉结罩，极度现实活命的情节逐一张开：

一家之长阿喵是一个浓重女，将“爸的”挂在嘴边。

在这个世界里，女性常常对男性揶揄打压，酒桌上不喝大姑倒的酒，便会被月旦“爹炮”“公公爸爸”的，莫得少许“女子气概”。

在学校里，带着喉结罩的男安分显然偏心女同学，女同学们聚在沿途商量男同学的喉结大小，男同学收到情书后向安分举报，哭诉我方被女生滋扰，但男安分会默示男生“不要一天天地想着打扮，心念念要放在学习上”，而女生便是“不懂事，调皮良友”。

好意思甲店是不正经的所在，老公会小心效率配头去这种所在寻换作念乐，而配头会骂老公心眼小，不懂女东谈主在外责任的困难。为女顾主修手好意思甲的男技师立场殷勤，争相恭维女顾主来完成功绩。

日常活命中的社会功令和活命用语也跟着性别权力位置的回转而发生了更正。

比喻，“嫁”被取消了，改成“赘”。

在家里，姆妈会劝女儿早点成家，赘个贤夫良婿，因为成婚成心于立业，有东谈主作念饭洗衣，不错让行状无黄雀伺蝉，赘到便是赚到。而爸爸会监督犬子照拂皮肤，形体措置，也会催犬子早点成家，因为过了二十五，就会被剩下了。

这也意味着喉结罩寰球里的婚恋是女性主导的，女生给彩礼，男生准备嫁妆，孩子随母姓，女孩叫“耀祖”，男孩叫“招媚”、“盼媚”，家庭经管者是男性，需要当好贤夫良公。

家庭中其他成员的称谓亦然围绕着女性，因为男性是赘出去的，是以家里不再有嫂子和弟妹，而有了姐婿和妹婿。

在“女本位”世界，天然不可平直用“婊子”去骂男性，于是好多活命中的司空见惯的辱女词汇在喉结罩寰球里不再起效，喉结罩寰球发明了多样新词去指责男性——也不是全新的词，只是把实在存在的辱女词翻转成辱男。

被性审视的不再是“辣妹”而是“辣弟”。女东谈主的隐喻如故花，但揶揄女性的火暴的“绝色佳人”变成“草枝招展”，常用来荡妇欺凌的“水性杨花”变成“水性杨草”，这些新词挑升用在男东谈主身上。这些话语的效法自己，便是对现真话语体系的挪用。

“走男东谈主的路，让男东谈主无处可走”——是这类短视频的经典 slogan。像男东谈主当男东谈主一样当女东谈主，像他们对待女东谈主一样对待男东谈主。

即便喉结罩寰球对现实中女性的处境体现了强烈的怜悯和反讽，但它显然不是一个有着摆脱和对等的梦想社会：性别权力结构进行了浅陋的回转，权力压迫的对象从女性转动到了男性，压迫者的对象从男性变成女性。

硬汉对弱者的克扣并莫得排斥，刻板印象只是从一种变成了另一种。权力的逻辑并未被颠覆，只是换了性别的外套。

历史上，在体裁艺术以及政事步履限制，访佛的例子不少。

最早将“戏仿”行为政事火器来揭露性别结构不对等的女权文本可能是《妇女和女公民宣言》（Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, 1791）。这是一部极具代表性的性别戏仿文本，由法国女性主义者奥朗普·德·古热（Olympe de Gouges） 撰写。

它是对法国大更动时期通过的 《东谈主权与公民权柄宣言》（1789） 的平直戏仿和反讽。原版《东谈主权宣言》建议“东谈主东谈主生而摆脱，在权柄上一律对等”，但通盘文本在扩充中只默许为“男性公民”才享有这些权柄，女性在法律与政事结构中被角落化。

奥朗普·德·古热平直仿写这部文本，将其标题、条规结构逐一双应地改写成面向女性的主张，朝笑现实中“东谈主权”事实上只适用于男性。

举例：

《东谈主权与公民权柄宣言》（1789）第1条：“东谈主们在权柄上一律对等。”

《妇女和女公民宣言》（1791）第1条：“女性生来摆脱，并在权柄上与男性对等。”

《东谈主权与公民权柄宣言》（1789）第10条：“任何东谈主因其意见（即使是宗教意见）不得受滋扰，只须这种抒发不干与由法律章程的群众次序。”

《妇女和女公民宣言》（1791）第10条：“妇女有权登上断头台，就必须相似有权登上讲坛。——任何妇女的意见不可被根究，只须她的言行不相背法律。”

它不仅效法文自己手，还通过这种“文本戏仿”的样子，把看似普世的“东谈主权”观念揭示为实则带有性别偏见的伪普世主义。奥朗普因此被当局视为极点危急分子，最终在1793年被奉上断头台。

将日用服装行为戏仿安装的还有《伊加利亚的女儿们》，是挪威作者格德·布兰腾伯格1977年的体裁作品。

在伊加利亚，男东谈主吃避孕药，衣服束身衣把体格勒成紧身长袍的面目，还戴着阴茎罩。少年佩斯厌倦了这个男性被合计窝囊、遇到性滋扰且毫无权力的社会，于是加入了一个男性定约，驱动招架女性对男性的压迫。

《伊加利亚的女儿们》恰是以当代父权轨制为原来描述而成的镜像。布兰腾伯格通过极度社会结构揭示性别不对等的失实——喉结罩寰球恰是这种镜像遐想的短视频版块。

“不敢想这样爽的日子他们过了千年”

访佛的挑剔会高频地出当今每一个喉结罩视频的挑剔区，而每一条皆会获取高赞，变成集体的心情回响。

对现实的戏仿让不雅众飞快意志到现实的失实：那些以习俗传统之名隐蔽的压迫，无论是对女性的体格的规训如故对神色的打压，皆是父权的构建。

仿佛只须当这种不对理施加在另一个群体身上，咱们才终于能以“知识”的角度意志到它的本色。

那么，喉结罩的戏仿，让咱们看到了什么？

母系社会：女性主义遐想的集体回潮

阿喵称这个喉结罩的寰球是“母系社会”。

母系社会，是女性主义海浪中的集体遐想。这是对未始体验过的以前的怀旧，亦然对未始结束过的翌日的共创。

2020年，容祖儿和希林娜依在节目《咱们的歌》里，又把张惠妹2015年发布的歌曲《母系社会》带回各人视野，歌词热烈震怒，句句直指现实婚配中男性对女性的指责和限度：

“我不会耕田吃草任东谈主离间

凭什么发明马子这词

难谈便是为了让母马给你生犬子

我莫得那些昆玉约会的借口

还能煮好夜宵装作若无其事

仔细想想就知谈谁才是傻瓜”

五年后的2025，采集话语有了阴事的变化：当女东谈主们回应了太多“我究竟受了什么罪”之后，驱动回应“咱们想要的是什么”。女东谈主们好像如故疲于自证女性灾难，疲于去论证仇怨和压迫是是否是实在存在。

如今，声量愈大的话题是主体性，女本位。在回应了“女东谈主不得不怎么活”的现实后，巨匠驱动想要回应，女性本该怎么活？

越来越多的东谈主驱动反对传统女孩讲授中以爱为名的训戒，反对驯从于现实次序的犬儒式的辅导，反念念以压缩女孩步履空间和神色能量为代价的绑架。

东谈主们驱动质疑东谈主生各个阶段的”预防安全“的辅导：探索世界时的预防安全是“女孩子一个东谈主在外很危急”，采选专科时的预防安全是“女孩子学理科潜力不及，会吃力”，找责任时的“预防安全”是女孩子不稳当压力太大的岗亭。

然则，喉结罩寰球里，女东谈主是制造危急的，男性是要“预防安全”的。

阿喵视频里有一句案牍格外走红：“来个男的，我当今强的可怕。”

这句话案牍被作念成梗图，引起多数效法，它对应的视频是骑着摩托车的两个女性，衣服东谈主字拖，抽着烟，在大街上搭讪男性，火暴地叫着“辣弟”，邀请对方去酒吧玩，得到远隔后会冷脸曲直对方，“你也就一般”。并挟制对方要“预防安全”一个东谈主住门口不错放双高跟鞋。

这样的叙事里，令男性畏惧的女流氓让女性不雅众们试着遐想免于懦弱的是什么体验。

在短视频创作者镰镰子在名为“赛博母系部落”的系列短视频里，演员们赤着脚，穿兽皮，带着贝壳和骨头造型的项链，模拟着更顺应各人遐想的原始母系社会。

在视频中，女孩们不再白瘦幼，而是形体魁岸威猛，配景音乐粗狂有劲，展示着肌肉和力量。

这似乎在默示着女性对另一种社会结构的渴慕。

在现实活命中，以母系家长为中枢的族群也从头激励了公众的留意和商量。云南大理的摩梭族母系文化，湖南江永女书的女性集体悲鸣，频频成为文化不雅察和体验的对象。

对“母系社会”的从头发现，并非只是对“他者文化”的猎奇审视，更是当下父权结构捏续被质疑之际，女性集体遐想力的一次回潮。在现实与历史的间隙中，越来越多的女性驱动主动寻找轨制替代与体格资格的可能性。在这个经过中，母系社会被赋予了某种投射意旨，成为反念念与重塑的原型空间。

体格叙事：从被审视到主动审视

比拟轮廓的社会次序或宏不雅权力结构，短视频平台更擅长展演的是一种具象化的体格遐想。

这里的“母系社会”不再以传闻或学术化话语存在，而是具像化成一个个从头被构造的体格从头被构造：不被性化、不被审视、反而因其力量感与主导性而自洽、自足的女性体格。

博主@大只是一个200斤，174cm 的大只女孩，在她的母系部落的系列视频里，她饿虎吞羊，对镜头前的女孩说，“加入姐的部落，姐保护你。”

这种体格预料的出现还伴跟着对男性体格的性化。

在“喉结罩寰球”中，女性变装不修仪容地出镜，抠脚、岔腿坐、挖鼻子、吐痰、抖腿调戏男性。而持重形象措置的是男性，他们衣服紧绷、随时预防身形，无处不在地被审视。

不雅众就像也曾奴婢J.K.罗琳插手霍格沃茨一样，被“喉结罩寰球”一步步带入一个男性被性化的平行时空。一驱动，不雅众大要对“喉结罩”感到困惑；刷到第二条视频时，这种设定驱动显得“合理”；再到第三条、第四条，跟着越来越多男性理所天然地戴上喉结罩，还伴跟着对它的功能、预备和好意思学的“科普”，喉结罩如同胸罩一般天然旧例。

而这，恰巧流露了性秀美的建构本色。咱们习以为常的胸罩，从未是天然之物，它是由无数品牌、影视、告白构建而成的体格本领。咱们之是以难以遐想一个莫得胸罩的社会，不是因为它不可或缺，而是因为咱们的遐想早已被“性化胸部”这套视觉体系所防止。

“喉结罩寰球”于是成为一个捏造的体格资格体验馆。它欺压咱们正视性传闻的本色：要是喉结皆能在集体审视与创作中被构建为必须讳饰的禁忌部位，那么，世界上任何一个体格部位皆不错被“发明”为性部位。

母性原型：新的权力与良善政事

值得一提的是，母系社会的叙事次序更正了母亲这一变装的社会位置，这是短视频捏造世界相干于现实世界的里的中枢变动。

将胸罩替换为喉结罩，不单是是一次视觉秀美的置换——它推行上从头分派了性化的眼神：审视从乳房转动至喉结，乳房因而从性秀美的位置上松动出来，返璧到一个“未被不雅看”的天然部位，就像现实中的男性喉结一样不被预防。这种位移不仅扰动了体格政事的结构，也悄然撼动了“母亲”这一变装在性别次序中的位置。

“莫得母亲就莫得东谈主类”——这不是抒怀，而是直白的生理事实。

当代父权社会并不否定这少许，但老本主寄父权社会逻辑却将母亲化约成一个最低端正的生理安装：母亲，只是是怀胎，分娩的生理性存在，吃喝经管等母职也被指责性清爽为只是哺乳的延长。而其它的社会的、文化的、政事的、经济上的养育全被投射到父亲这一形象上。

不错这样说，男权是靠“父”权得以开辟。

因此，女性主义的违反，常常绕不开对“母”权的复归。这不是表面政策，而更像是一种文化直观——在集体遐想中唤回阿谁也曾存在、被压抑的“母性权力”。

在短视频平台的“爽感叙事”中，这种直观以极具感官张力的姿色复苏：女性在重塑自身形象的同期，也在从头遐想“母亲”这个原型。

在“喉结罩寰球”中，父母被称为“母父”——语序的极度宣告了母亲成为家庭和社群的主导。紧迫的家庭典礼是女儿的月事初潮，母亲会大摆宴席来庆祝。女儿是家中耀祖，被母亲偏畸，也被托付重望。

博主“镰镰子”最出圈的视频中，她身着部落衣饰、扛着巨肉，在姐妹间共享食品，并饱读舞女孩“多吃肉，才能厚实”。

在这些母系寰球的变装短视频里，地母系是新的作风。“大”成为体格好意思学的重要词：大骨架、大气场、不荫藏皱纹、不羞于显老。女性体格不再是要被收紧、讳饰、雕镂的物体，而是天然与资格的延长，成为能够卵翼族群的容器。短视频的母系叙事不单是招架父权，更是在数字时间重塑心扉政事的一次集体训练。

博主@迪迦吗是的 的一个不雅点视频引起了平庸共勉：“原来我不是爱当妈，而是有族群意志的母系部落。”越来越多女孩驱动从头阐明曾被父权结构贬损的女性特色：“圣母心”“理性”“心情泛滥”“心爱照顾东谈主”……这些标签不再是心虚的代名词，而是与社群带领力、心情组织才能风雅链接的母性奢睿。

“妇东谈主之仁”被重写为：不抛下弱者的首长风范。

临了： 一切权力皆是遐想力

在淘宝上，搜索喉结罩，简直不错找到售卖的商家。致使还能看到“辣弟”行为重要词的商品名。

只不外笔者在几个月搜索的时期还能看到男模特戴喉结罩的笃定图，但如今模特皆变成了女性，样式亦然闲居的颈圈。只是一个choker良友，莫得什么新奇。

而因为看了太多喉结罩寰球的视频，choker，这个流行多年的女性前锋单品已而变得扎眼起来。

朱迪斯·巴特勒曾指出，性别并非本色，而是通过一系列重迭的体格行动被“扮演”出来的，性别是一种“扮演性扩充”（gender performativity）。相似地，从胸罩到喉结罩，从一个物理守密物，到一个社会次序，这告诉咱们：咱们所合计的“天然”“性别”“好意思学”从来不是静止的谈理，而是社会遐想力的居品。

“一切权力，归根结底皆是遐想力。” 国度、财富、性别、品级——统共轨制皆依赖于东谈主们集体敬佩它们理当存在。正因如斯，当短视频创作者用一个喉结罩极度性别审视的主见，用调皮的女性变装理会“多礼”的依次，那些轨制性的秀美便驱动变形、诬告、滑落。

从1791年的《妇女与女公民权柄宣言》，到2025年的喉结罩短视频，女性主义永远在以不同前言反复发问：“权力，属于谁的遐想？”

老到的东西已而令东谈主扎眼，咱们驱动对一个颈圈不适。也许，这便是旧次序不再坚固，一切驱动动摇的驱动。

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